The Demon do budismo

Na mitologia budista, Mara é o governante do Céu de Desejo e alças de seduzir as pessoas através dos sentidos e do desejo de explorar e / ou dominar os outros. Mas também e acima de Mara é um ser simbólico que representa o espiritual ignorância, apego, ódio e tudo o que se opõe à realização da iluminação e libertação.

Mara é o principal demônio da mitologia budista e suas origens remontam a algumas das escrituras que falam sobre a vida do primeiro Buda histórico, a introdução de Mara como a personificação do mal, como um tentador, ela está presente na Buddha luta espiritual para alcançar a iluminação. No entanto, a crença no Mara como um ser real pertence às pequenas manifestações alfabetizados do Budismo na cultura popular; uma vez que, monges e todos budista bastante iluminado, entender que Mara é essencialmente um ser simbólico, uma personificação do mal-entendido basicamente como um conjunto de forças (externos e internos) e as tendências que favorecem a fixação do indivíduo no samsara (ciclo nascimento, vida, morte e ressurreição), bem opostas iluminação, libertação do sofrimento e da realização espiritual.

Mas o mal do budismo não é o mal do cristianismo e do islamismo, não está intrinsecamente ligado aos conceitos de culpa << >> e << >> pecado e tão clara de um site para o Budismo Shin (corrente budista surgiram mais de 800 anos no Japão), "não é uma entidade viva, é simplesmente o sintoma de ignorância espiritual", esta ignorância cujas consequências de apego e ódio, que junto com sua maquiagem chamados principal "três venenos." Tão profundo "mau" budista é ignorância e do erro, devido a que Mara, enquanto personificação do "mal", essencialmente, representa o conjunto de ilusões que impedem os seres humanos alcançar sua libertação. Ela é dada por que o título "Lord of Illusion" e, como no Budismo permanecer na ilusão envolve ficar no samsara e assim morrer de novo e de novo, Mara também é chamado de "Senhor da Morte" e "Deus da destruição."

Agora, falando sobre << >> Mara como prazo (em vez de tanto ser) cujo significado mudou ao longo do tempo e os vários textos da tradição budista, têm os seus significados são os seguintes:

O diabo da Sexta Heaven: Aqui é o demônio Mara rege o sexto céu ou Mundo do Desejo. Pode muito bem seduzir as pessoas com desejos sensoriais como na gula ou a luxúria, mas também pode tentá-lo com uma muito mais destrutivo como é o desejo de poder e sua expressão extrema no desejo de dominar e explorar outros desejam ... Este sentido Mara é uma "divindade" próprio mundo antropomórfico mitológica, pode ser entendida como uma pessoa real, como um demônio e não como um mero caráter simbólico. No entanto, deve ser notado que esta crença nela como sendo verdadeira, é praticamente restrito ao budismo popular, indivíduos que não têm entendimento teórico da doutrina budista. Além disso, a natureza da Mara, nesse sentido, não exclui a sua compreensão como um ser que, embora possa ser visto como real por alguns, é, evidentemente, uma personificação do desejo como cadeia entre homem e samsara (sofrendo com este implica). Diz-se também que simboliza a capacidade inerente para o mal e se deleita minando as energias vitais do povo. Finalmente, algo curioso, neste sentido, Mara é concebida como o autor do inferno pessoal como o criador da "satisfação do desejo." Isto é melhor entendido se percebermos que, no budismo, o céu eo inferno são geralmente entendida como estados do assunto, de modo que se Mara satisfazer os nossos desejos, não irá sofrer o suficiente para querer ser livre de sofrimento e assim por diante o caminho para a consciência das causas da mesma (isto é o primeiro passo na libertação espiritual).

Um conjunto de divindades: Como visto no pavattana Sutra Dhammacakkap, Maras ter vários, não apenas um.

A personificação da morte: Este é o lugar onde Mara aparece com títulos como Senhor da Morte (Maccuraaja), Terminator (Antaka) Gran Rey (Mahaaraaja) ou o Inescapable (Namuci). E é que toda a vida está sob o domínio da morte, como todas as coisas vivas devem morrer e, no caso do homem, renascer e morrer novamente. Devido a isso, falar sobre a "presença inevitável da morte" evitável apenas para aqueles que tenham atingido o nirvana (liberação do samsara).

A personificação do "mal": Esta definição foi posta de lado porque, como personificação da morte, Mara assumiu o caráter de uma força externa que está sempre presente, na realidade, embora este ou aquele particular, ser livre a partir dele; que, como uma personificação do "mal" (antes e explicou por que é mau para o budismo), Mara é o conjunto de tendências que tornam esta dimensão do indivíduo que se opõe a sua iluminação; ou, em termos menos técnicos, é o nosso lado escuro ... Portanto, nesse sentido Mara representa o apego, a raiva, o orgulho, a crueldade, a preguiça, covardia, egoísmo, etc.
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As raízes de Mara

Mara pode ter tido mais de um precedente na mitologia pré-budista. Mesmo alguns estudos sugerem que, em certa medida foi baseado em um personagem agora esquecido no folclore popular.

Ao longo destas linhas, Lynn Jnana Sipe (Professor de Zen Budismo), em seu livro Reflexões sobre Mara diz, a noção de um ser responsável pelo mal e da morte, está presente na védica e tradições mitológicas Brahmanic, mas também em tradições Brahmanic não gosta jainismo. Em outras palavras, todas as religiões da Índia parecem ter tido um personagem Mara semelhante em seus mitos.

Isto sugere que parte das raízes de Mara estão em mitos antigos da Índia, como visto na influência de Namuci, demon védica da seca. Jnana Sipe diz sobre isso:

<< Enquanto Namuci inicialmente aparece no Pali Canon como a si mesmo, nos primeiros textos budistas tinha que ser transformada para ser o mesmo que Mara, deus da morte. Em demonologia budista, figura Namuci com suas associações de hostilidade mortal como resultado da seca que representava, foi tomada e usada para construir o caráter simbólico da Mara. Aqui está o mal: ele é Namuci, amenzadando o bem-estar da humanidade. Mara, não ameaçando chuvas sazonais, mas esconder ou obscurecer o conhecimento da verdade. >>

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Mara nos primeiros textos

Ananda WP Guruge escreve Encounters Buda com Mara o tentador para tentar montar uma narrativa coerente de Mara é impossível: << Em seu Dicionário de Proper Names Paali, Professor GP Malalasekera Mara apresentou como "a personificação da morte, mal, o Tentador (equivalente budista do Diabo ou Princípio da Destruição) ". Ele continua: "As lendas de Mara são muito complexas em livros e qualquer tentativa de desvendar um desafio" >>

Além disso, Ananda Guruge escreve que Mara tem vários papéis diferentes nos textos antigos, que parecem ser diferentes personagens, por vezes com encarnada morte, representando outras emoções embaraçosas e tentação, e outra personificação do aspectos que fazem existência condicionada.

Particularmente no Dhammapada (livro supostamente escrito pelo Buda Siddhartha Gautama), Mara é tomado como um caráter simbólico representando o egoísta prazeres, sensualidade, ambição, excesso, vício e tudo o que nos liga ao mundo e nos impede a percepção da verdade e libertação. Este é o caso de que o budismo em sua pureza original, não fala de demônios, mas em termos de simbolismo sendo que foi mais tarde, quando, sob influências como o folclore chinês ou japonês, começou a falar sobre demônios reais, embora os desenvolvimentos subsequentes Budismo estava sempre ciente de que tal concepção de demônios era típico de seus aspectos mitológicos e populares. Voltando ao Dhammapada, pode-se citar os seguintes versos como exemplos que mostram o uso óbvio de Mara como sendo simbólica:

<< No que vive ligado ao prazer, com irrefrenados sentidos sem moderação no comer, indolente, inativo, de modo que Mara viagens como o vento derruba uma árvore fraca. >>

    << Dispersos, vagando sozinho, incorpórea, escondido em uma caverna, é a mente. Aqueles que se submetem são liberados das amarras do Mara. >>

    << Sensing que este corpo, como uma panela, e virando a sua mente tão forte como uma cidade fortificada vai bater Mara com a espada da sabedoria. Ele vai garantir a sua conquista e viver sem apego. >>

    << Mara não encontrou o caminho para aqueles que são perfeitos na virtude, vivendo vigilantes e livre de contaminações, através da realização perfeita (da Verdade). >>

    << Aqueles que entram no caminho e cultivar a meditação são libertados das garras de Mara. >>

    << Quem é perturbado por maus pensamentos, que é muito ganancioso, que se deleita em pensamentos de apego e aumenta cada vez mais a ganância, torna-se cada vez mais correntes sólidas de Mara. >>

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Mara e Buda

Foi no contexto das histórias chamadas "jatakas", onde Mara surgiram como uma distinta, embora simbólica, mas não como a maneira simples e puramente metafórica parecia no Dhammapada, mas na própria forma da personalidade demoníaca conto alegórico. Intimamente ligada ao caráter alegórico que às vezes é visto nas jatakas é o fato de que as primeiras histórias sobre a vida de Buda apareceu três séculos após a sua morte, que acrescenta que houve várias jatakas que escreveram sobre ele (o primeiro Buda histórico), de modo que não deve ser tomado todos os textos, bem como documentos históricos foram inspirados todo ou em parte (dependendo jataka) para fins educacionais, embora os dados estreito o suficiente para construir uma biografia de Buda.

De acordo com o acima exposto, vemos que existem várias histórias sobre o aparecimento de Mara em busca da iluminação pelo Buda. Apesar das variações, todas as histórias Mara é um tentador, um representante da ignorância espiritual e todas as tendências que se opõem à iluminação.

Um resumo da história essencial (incorporando detalhes de certas versões) poderia ser contado como segue:

Depois de vários anos (6, de acordo com algumas fontes) de intensa prática ascética, o corpo de Siddhartha foi emaciado e sua mente sem iluminação. Então, ele sabia os rigores da extrema privação e mortificação, não era uma forma adequada para a libertação espiritual. Em seguida, retirou-se para uma floresta e lá fez a firme intenção de sentar e meditar sob uma árvore, incansavelmente até a iluminação.

Os dias se passaram e passou, mas a vontade de Buda permaneceu inalterado e em sua mente brilhava com o aumento da intensidade verdades sobre a natureza última da realidade, vazio e insubstancialidade do ego e fenómenos, e as causas de sofrimento e a continuidade dos seres no círculo mortifying samsara.

Mas essa mesma força de sua determinação feita logo Mara (o rei demônio) que se preocupar, enviando os seus exércitos para quebrar a vontade de Siddharta, que respondeu à tentação de Mara descrito (alguma fonte) para seus exércitos deste mode: << a sensualidade e prazer são a sua primeira exército, o segundo é chamado Aversão. Seu exército Terceiro é a fome ea sede, a quarta, Desejo. Seu Quinto Exército é preguiça e indolência, sexto, covardia. Seu sétimo exército de dúvida, o oitavo, hipocrisia e estupidez. Os ganhos Fame Honors e Gloria falsamente obtido, louvar a si mesmo e desprezo pelos outros; >> Este é o seu exército.

Vendo que Shakyamuni (nome comumente utilizado para o Buddha Siddhartha) não claudicaba, Mara enviou suas três filhas bonitas para atraí-lo e se converterem da sua busca espiritual. Estas filhas eram Desejo, Satisfação e pesar, pelo menos na versão do antropólogo Joseph Campbell. Em seu texto A vida de Buda. Uma interpretação M. Nagao Gadjin nos dá uma imagem detalhada da passagem: << Com nenhum sucesso, Mara envia suas três filhas sexualmente seduzir. Três filhas recorrem a todos os tipos de truques amorosos à sua disposição, exibindo sua pele como alabastro, puxando-o com canções e danças, olhares e palavras doces de louvor. "Eu gostaria de ser o servo de um grande homem como você" na frente dele levantando a saia e dizendo coisas como passear. Mas, escusado será dizer, Shakyamuni permanece inalterado. >>

Irritado com a auto-Siddhartha, Mara diz-lhe o assento da iluminação por direito dele. "Eu sou sua testemunha", gritam em uníssono demónios de Mara, que interroga não condiz com Buda, dizendo: "Quem vai falar para você?"

Em seguida, Siddhartha, mantendo a sua posição de lótus meditação, mão direita no chão e tocar (põe para baixo em seu joelho direito, de acordo com outras fontes). Depois de ser tocado, a terra treme, se abre e ela deixa a Deusa da Terra (figura simbólica) com um vaso de flores. "Eu testemunho," a deusa, mas as palavras expressas na versão de Joseph Campbell são mais impressionante quando se trata de compreender o significado do estado de Buda: << Este é o meu filho amado, que através de inúmeras vidas ele deu a si mesmo, então não há nenhum corpo aqui >>

Seguindo o testemunho da Deusa da Terra, Mara e seus exércitos desaparecer e Siddhartha Gautama atingiu a iluminação, em seguida, vendo todas as suas vidas anteriores e o processo das doze causas que ligam os seres ao sofrimento de entendimento samsara.

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interpretações Mara

No entendimento ortodoxo de escolas Theravada e budista Mahayana, com base no caráter simbólico da teoria das "quatro maras", em oposição à obtenção de elementos de iluminação interna, ele é desenvolvido de Mara. Estes são:

1) As emoções perturbadoras principalmente ignorância, estúpido-confusão, desejo-apego e raiva e ódio. Estas emoções geralmente karma, que causam sofrimento e manter-nos no samsara.

2) Os cinco agregados psico-físicas: forma, sensação, discriminação, composição mental e consciência. Estes agregados são fenômenos impermanentes não existem por si mesmos (sua existência está condicionada) e causar a ilusão do "eu"; no sentido de que se o auto é formado dos cinco agregados e os cinco agregados são impermanentes, não há nada para removê-los, de modo que o auto é impermanente e não existe por si só.

3) O medo da morte, o medo da morte tende a fazer-nos identificar com o corpo (nos perguntamos: vamos sobreviver se o corpo deixa) e quero continuar nossa existência, o que nos faz continuar no ciclo? reencarnações e, enquanto o medo é uma forma de sofrimento, pode ser dito o medo da morte a ser sofrimento que nos liga a um mecanismo (samsara) em outros sofrimentos são gerados.

4) A sedução do prazer: o desejo que nos leve a sedução prazer pode levar à insatisfação em frustração, inveja e florescer o ódio, ou pode, se for satisfeita, nos manter em um estado de contentamento superfície para impedir-nos aprofundar a vida e superar os laços a fim de alcançar um bem-estar incondicional e, portanto, distinto e superior para o bem-estar da satisfação do desejo de prazer, que sempre eventualmente levar a insatisfação, porque mais cedo ou mais tarde, ou bem o que vai nos causar prazer, ou vamos perceber que estamos vazios ea satisfação do desejo e do prazer não pode nos salvar de nossas necessidades internas. Segundo a teoria budista, esta câmara está ligada ao poder da ilusão que representa a falsa distinção entre "eu" e "outro", o que tende a levar ao egoísmo, inveja e outros estados de sofrimento.

Finalmente, deixando as interpretações canônicas, entre opiniões pessoais de determinados especialistas podem citar estes dois exemplos:

Jnana Sipe:

<< Mara é sinônimo com esses padrões de comportamento que anseiam segurança para agarrar-se a algo real e permanente ao invés de enfrentar a questão levantada para ser uma criatura temporário e contingente [...] Os desejos tempestuosos e medos que nos assaltam e os pontos de vista e opiniões que nos limitam, são provas suficientes disso. Quer se trate de sucumbir aos impulsos irresistíveis e vícios ou ser paralisado por obsessões neuróticas, ambos são formas psicológicas que articulam nossa vida presente com Mara. >>

Stephen Batchelor, escritor e filósofo budista:

<< Mara é uma maneira de falar da estrutura do contingente e imperfeita do mundo. Um monte de budistas ocidentais e budistas na Ásia também tendem a jogar Mara como uma função psicológica [...] Este é apenas parte da imagem [...]. Mara é uma metáfora para a estrutura do mundo contingente estamos constantemente analisando, de ser exposto a morte e a imprevisibilidade da própria vida. [...] Eu sugiro que Mara representa algo da personalidade de samsara. O Buda descreveu como "Mara antaka", que significa "o fabricante de limites." O que, então Mara em termos de corpo único? Quando é que o diabo aparece na experiência? Sugiro que Mara é apresentado como o partido revela a natureza de Buda, a personalidade do diabo, que é formada e começa a falar como rebelião, como compulsão e obstrucción- quando se percebe a possibilidade de despertar. [...] Quando você decide: "Eu vou acordá-lo" está basicamente dizendo "não" a Mara, que até então tem sido comandando o show. Você está dizendo "não" à tendência profundamente enraizada provavelmente neurologicamente bio-enraizado na direção de fechamento, o apego, o desejo, o medo. [...] Mara é tudo aquilo que se recusa a acordar. Então, sim, Mara só é notado quando eles tentam se libertar de seu controle.